标题粹与渣

　　一位学者说，国粹与国渣是模糊概念。昔日之粹，可以成为今日之渣；今日之渣又焉知不是明日之粹。
　　此亦一是非，彼亦一是非——不知是否已成今日之粹？然而，如果粹与渣根本说不清，我们又何必孜孜以求地去区分呢？混混沌沌地一锅煮了，岂不省事？
　　不过，麻烦接踵而至：
　　缠足，曾被昔人视为“粹”，而被今人视为“渣”，莫非后日，祖奶奶的裹脚布又会时髦得象今天的牛仔裤？
　　纳妾，早已为人唾弃，但今天又有人在悄悄地将它恢复。我们能像辜鸿铭那样处之泰然，并以一把茶壶可以配四只杯子的歪理来为之辨护吗？
　　从屎中觅道、纵欲求仙里发现中国文化之“粹”的人不是没有，算命、看相、风水、圆梦、房中术的书已经印得满街都是，好像这些都是今日极待普及的国粹。粹与渣在一些人眼中似乎真的要泯灭界线了。然而，至今尚未见到有人敢于像辜鸿铭那样公开为缠足、纳妾制度辩护。不知是不够胆大，还是心目中尚没有丧尽粹与渣的分野。
　　一代人总有一代人的理想。有理想就不能无是非。以今日之是非评断昔日之文化，于精华之弃取容有不当，但无是无非地照单全收却包容了一切坏种。诗曰：
　　解颐妙语见今朝，渣粹难分教尔曹。
　　无是无非锅里煮，管它精肉与杂毛。