标题理性与激情的双人舞

　　王海光横刀一切，切下的这一块，就是思想与激情构成的社会运动——短时段的历史单元。过去人们爱引用“革命是历史的火车头”这句话，王海光把这句概括放得更宽一些，把革命与改良(改革)、政治运动、经济运动、文化运动，都包容在“社会运动”的概念之中，当作历史突进的原因来研究，显然有着可以意会的当代认识动机。
　　读这本书最突出的印象就是思想与激情。思想与激情，是世界近代史的特色。当人们对以往历史教科书中实际上的“经济决定论”的僵化模式已不再感到满意的时候，对历史“规律”的感性的描述就更有吸引力。在王海光的历史体系中，“利益”(与激情相比)是一个惰性的概念，是一个需要克服的东西，是一个在历史关键时刻可能影响社会运动的纯洁性和方向的东西，而不是在历史的大幕之后的决定因素。
　　王海光把“激情”看作历史进步的能量，给激情很高的地位，这似乎是对理性主义的历史态度的一种反拨。在王海光的体系中，强调激情的作用，就是强调人的历史主体性，强调人的历史责任。人的主体性、历史的能量——激情、历史的方向——价值观(理性)，处于同一的位置。它们的逻辑后果就是历史的非决定论，历史的偶然性和选择论。王海光对激情的强调，与其说是对历史的解释，毋宁说是对改革中当代中国人民的诉求。
　　在王海光的历史进化观中，一切以是否有利于新的价值观的建立为评价标准，一切要为“生存价值”开路，一切都可以成为“生存价值提高”的代价。他对社会运动中暴力的肯定，也因为它是新价值观实现的条件：“暴力会造成千百万人生命财产的毁灭，但历史总是只计算人类整体的自下而上的价值，而忽视个体的人的数量意义。”因此，尽管王海光的“生存价值”与黑格尔的“理性”不同，但是它同样处于一种绝对的支配地位。在这种处于绝对支配地位的理性面前，人的历史热情仍然不能避免工具性的地位。
　　读这本书，产生了一点疑心，那就是：一种以非常态的社会运动作为认识框架和价值框架的历史观，是否潜含着对常态历史生活价值的排拒倾向？对理性和热情的诉求，是否潜含着对普通人个体生活意义的否定？如果答案是肯定的话，那么这本以当代中国改革作为潜在背景的史论著作，就多少回避了当代中国社会生活这样一个特点，那就是：当代中国的社会生活，恰恰是百年来难得少有的非群体化而多个人性的、非“运动”化而少“激情”的生活。百年来对理性和热情、运动都不陌生的普通中国人，现在特别珍视这种个人的生活。社会运动无疑有着推动历史进步的无可替代之功，但人的有意义的历史生活，并不一定都在“运动”之中。至少，常态历史生活的意义，并没有在这本书里得到关照。
　　(《旋转的历史——社会运动论》，王海光著，上海人民出版社一九九五年九月第一版，一九九六年一月第二次印刷，18.00元)