标题船山有知笑九泉

　　王夫之不属于淡泊为志一类人。当他公开亮出“六经责我开生面”的旗帜、喊出“吾诚得罪于先儒”的口号时；当他逝世前向人间表明自己一生的人格追求——“抱刘越石之孤愤”、“希张横渠之正学”——时，他未必不渴望人们理解他人格上、事业上的追求。正因为希望得到人们的理解，反而担心会遭到后人的曲解(这种担心颇有先见之明，其死后不到二百年，其同乡曾国藩就在推崇他的幌子下，大大地曲解了他的思想)。因此，他于晚年(逝世的前八年)为自己的一部著作取名叫《俟解》，指出之所以取这一书名是担心人们不能真正理解他：“所言至浅，解之良易，此愚平情以求效于有志者也。然窃恐解之者希也，故命之《俟解》，非敢轻读者而谓其不解，惧夫解者之果于不解尔”。
　　王夫之期盼理解的心是真诚的。然而，尽管研究王夫之的论著相对地讲为数不少，可真正理解了王夫之的研究著作，却太少了。刘春建所著《王夫之学行系年》，为我们全面了解王夫之的人格及其思想，尤其哲学思想，提供了独到的见解。窃以为，人问的读者自不待言，即便九泉之下的王夫之本人，倘若有知，读到这部著作，也会因作者理解他而托颔而笑，感到由衷的欣慰。
　　一部学术著作是否形成自身的特色，应取决于作者在方法的运用上是否独具匠心。最足以反映《学行》方法论特色者应是所谓“纵横比较，寻找方位”，也就是从对于中国哲学发展史的宏观把握中去寻找王夫之思想的微观特征。作者在《学行》中对于这个方法的运用是审慎的，一是注意将王夫之的思想与以程朱陆王为代表的宋明理学以及其理论根源——佛道思想进行比较。在进行这种“对立面比较”时，作者“力图从异中辨同，同中察异，而以把握‘异’为主”，从而鲜明地揭示出了“王夫之思想的发展，就是同唯心主义哲学流派斗争的历史，是大破大立，破中有立，立中有破的历史”；二是将王夫之的思想与同他持相同观点的思想家的思想进行比较。在进行这一比较时，作者认真地区分了二种情形，一方面将王夫之与荀子、王充、张载、王廷相等前辈唯物主义哲学家进行比较，以说明王夫之思想对于古代唯物主义理论宝库的极大丰富，另一方面将王夫之的思想与顾炎武、黄宗羲、方以智等同辈思想家进行比校，从而在揭示他们的共性的同时