标题“官叫”与“私叫”

　　西晋白痴皇帝晋惠帝以在百姓多饿死时垂问“何不食肉糜”名闻天下，同时他还有另外一段佳话，亦在《晋书·惠帝纪》尾段：“帝又尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：‘此鸣为官乎，私乎？’或对曰：‘在官地为官，在私地为私。’”这段问答从大愚中显出了大智。傻子惠帝之所以问蛤蟆是“官叫”还是“私叫”，是因为他见惯了人的言论分为“官叫”和“私叫”，从而自然而然地把这个判断标准从人类界拿到了动物界。臣下也很明白他的圣意，心照不宣语带双关以人为本地应答了关于“官叫”、“私叫”的判断标准问题——站在官家立场上叫的是“官叫”，站在个人立场上叫的是“私叫”。
　　历览世界考古学史，觉得考古学的发展大致也可以分为“官叫”或“私叫”两个传统——当然，上升到学术的高度，称之为“官学”和“私学”可能更堂皇一些。“官学”考古学的基本特点是，考古是一种政府行为或者基本在政府掌控之下。考古机构由政府组织管理，人员由政府遴选任命，经费来源基本依靠官方，研究成果为国家利益或政治目的服务。在这种情况之下，考古人员是政府的雇员，为官而叫是他们的职责。而且在国家力量的支持之下，“官学”考古学能够开展规模庞大的考古活动，实施长期的研究规划，往往会有巨大的收获。“私学”考古学基本属于一种民间活动。活动是自发的，经费是自筹的，机构是松散的，力量是有限的，活动是随机的，观点是随意的，方法是多样的，分歧是巨大的，长期规划一般是不会有的。
　　当然，“私学”考古学和“官学”考古学的产生各有不同的时代背景，不仅仅反映了社会制度的不同，也反映了社会管制强度的差异。当国势强盛，政治开放时，对“私学”考古学的发展是比较有利的，人们“私叫”几声也没什么大不了。而当国家局势处于紧张状态的时候，考古学就容易发展成“官学”；“官学”就需要发出“官叫”——虽然考古学的这几声“官叫”的作用有多大还可以再议。