标题《大历史》的小细节

　　黄仁宇先生的《中国大历史》，把历史的起伏衔接拿捏得恰如其分。精妙处不烦多言。这里想指出的是，该书第一章最后一节“甲骨文的书法”，有不准确的地方，特为提出商讨。
　　一、“当初甲骨为巫卜之用，现存的甲骨，则是商代的史官根据原件复制作为一种永久的记录。”按：现存甲骨实乃占卜甲骨之原件，其钻凿之迹、兆璺之痕尚历历可辨。商代史书的形式为简册，不是甲骨。《尚书·多士》云“惟殷先人，有册有典，殷革夏命”，意思是说，殷人先祖已经有了典册，记载着“殷革夏命”的历史。惜乎竹木易朽，今人无缘得见。说中国最早的书籍形式是甲骨，实在是一种误解。
　　二、关于汉字构字法。传统有象形、指事、会意、形声、转注、假借。“六书说”以现在的学术眼光看，文字记录语言，而语言有所指/意义、能指/声音两个方面，因此汉字生成法就有表意、假借表音(不同于字母表音)、表意兼表音即所谓形声、以及既不表意也不表音的记号凡四种。举其要端，为表意、形声、假借，是即裘锡圭氏之“三书说”。黄氏列甲骨文(生成)之“基本原则”有象形、会意、形声、转注、假借，而以前三者为“最基本原则”。按：此说揆诸“六书说”则缺“指事”，比诸“三书说”更觉未当。尤其黄先生在其“最基本原则”之“象形、会意、形声”古今字形表中所举六个字例，多需商榷。如“会意”一栏所系“东”、“祭”二字。“东”字解曰：“日在树后上升，是为东。”实则甲骨文东字并不从日，而乃“橐”字初文，像两端束口之囊形。表中“祭”字之甲骨文字形不知何据，而解作“双手执鸡在樽俎之内”，则更属未闻。实则“祭”字乃手(又)执牲肉(夕)于神主(示)前，会荐福之意。黄氏所谓“双手执鸡”恐为“彝”字之误。“彝”字字形为双手执鸡，意为“青铜祭器之通称”。最可议的是“形声”栏下所列“亦”、“来”二字。其实并为假借。而且以“来”字本义为高梁，也无根据。实则“来”、“麦”古同字。甲骨文“来”像小麦形；“麦”从夂(夂为倒止(趾)形)来声，本义为行来之来。后世“来”、“麦”易字。