标题读《诗经选译》

　　“古代文史名著选译丛书”，意在普及中华典籍，这是令人称庆的。所见为第一批五十种之一的《诗经选译》。
　　远的不论，即以近年所出，诗经》的选注选译及全译本，便也不在少数。作为标明以普及为宗旨的大型丛书中的一种，总要显示其不同以往的特色，特别是着重于普及的特色吧。但细读之下，却以为未能称意。
　　若为学术论著，自不妨驳倒诸家，树一家之言。而“普及”的特点，却在于博采众说，虚怀以教，即胪陈有代表性的各家之言，向读者提供尽量多的视角，以多方为初习者示以入学门径为宜。这里，或也用得着“温柔敦厚”一说吧。那么，此册《选译》是否稍嫌输入定见了呢？
　　比如题解。
　　题解一道，最是歧见纷出。迄无定论者，也就够多。陈子展《诗经直解》中道：诗无达诂，诗无通故。有如“盲人扪象”，“瞎子断匾”。诗三百篇，义蕴精深博大，沉埋三四千年，有待发掘者不知凡几，甚矣诗之难解也！后之学者可不勉乎哉？这解《诗》之难，却也正是耐人寻味处。对此，本书采取了“就诗论诗”的原则。这不失为简便省事的方法，但却不是“普及”工作的最佳选译。
　　《诗经》的价值，除了本身之外，很大一部分存在于他人的理解(或日误解，曲解)及由此而带来的对文化史的巨大影响。为什么会有很多今日看来很荒唐的(如本书所说的“完全是一种牵强附会的曲解”，