明文征明书韩柳文　册 - 中国台北故宫博物院展品查阅

品名

明文征明书韩柳文　册

分类

法书

作者

年代

明世宗嘉靖三十四年（1555）

字体

楷书

语言

汉文

释文

（第一则）封建论。天地果无初乎。吾不得而知之也。生人果有初乎。吾不得而知之也。然则孰为近。曰有初为近。孰明之。由封建而明之也。彼封建者。更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之。盖非不欲去之也。势不可也。势之来。其生人之初乎。不初。无以有封建。封建。非圣人意也。彼其初与万物皆生。草木榛榛。鹿豕狉狉。人不能搏噬。而且无毛羽。莫克自奉自卫。苟卿有言。必将假物以为用者也。夫假物者必争。争而不已。必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者。所伏必众。告之以直而不改。必痛之而后畏。由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分。其争必大。大而后有兵有德。又有大者。众群之长又就而听命焉。以安其属。于是有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者。诸侯之列又就而听命焉。以安其封。于是有方伯连帅之类。则其争又有大者焉。德又大者。方伯连帅之类又就而听命焉。以安其人。然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫。有县大夫而后有诸侯。而后有方伯连帅。有方伯连帅而后有天子。自天于至于里胥。其德在人者。死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也。势也。夫尧舜禹汤之事远矣。及有周而甚详。周有天下。裂土田而瓜分之。设五等。邦群后。布星罗。四周于天下。轮运而辐集。合为朝觐会同。离为守臣捍城。然而降于夷王。害礼伤尊。下堂而迎觐者。历于宣王。挟中兴复古之德。雄南征北伐之威。卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽厉。王室东徙。而自列为诸侯矣。厥后。问鼎之轻重者有之。射王中肩者有之。伐凡伯诛苌弘者有之。天下乖盭。无君君之心。余以为周之丧久矣。徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强。末大不调之咎欤。遂判为十二。合为七国。威分于陪臣之邦。国殄于后封之秦。则周之败端。其在乎此矣。秦有天下。裂都会而为之郡邑。废侯卫而为之守宰。据天下之雄图。都六合之上游。摄制四海。运于掌握之内。此其所以为得也。不数载而天下大坏。其有由矣。亟役万人。暴其威刑。竭其货贿。负锄梃谪戍之徒。圜视而合从。大呼而成群。时则有叛人而无叛吏。人怨于下。而吏畏于上。天下相合。杀守劫令而并起。咎在人怨。非郡邑之制失也。汉有天下。矫秦之枉。徇周之制。剖海内而立宗子。封功臣。数年之间。奔命扶伤而不暇。困平城。病流矢。陵迟不救者三代。后乃谋臣献画。而离削自守矣。然而封建之始。郡邑居半。时则有叛国而无叛郡。秦制之得。亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。唐兴。制州邑。立守宰。此其所以为宜也。然犹桀猾时起。虐害方域者。失不在于州而在于兵。时则有叛将而无叛州。州县之设。固不可革也。或者曰。封建者。必私其土。子其人。适其俗。修其理。施化易也。守宰者。苟其心。思迁其秩而已。何能治乎。余又非之。周之事迹。断可见矣。列侯骄盈。黩货事戎。大凡乱国多。理国寡。侯伯不得变其政。天子不得变其君。私土子人者。百不有其一。失在于制。不在于政。周事然也。秦之事迹。亦断可见矣。有理人之制。而不委郡邑是矣。有理人之臣。而不使守室（当作宰）是矣。郡邑不得正其制。守宰不得行其理。酷刑苦役。而万人侧目。失在于政。不在于制。秦事然也。汉兴。天子之政行于郡。不行于国。制其守宰。不制其侯王。侯王虽乱。不可变也。国人虽病。不可除也。及夫大逆不道。然后掩捕而迁之。勒兵而夷之耳。大逆未彰。奸利浚财。恬势作威。大刻于民者。无如之何。及夫郡邑。可谓理且安矣。何以言之。且汉知孟舒于田叔。得魏尚于冯唐。闻黄霸之明审。睹汲黯之简靖。拜之可也。复其位可也。卧而委之。以辑一方可也。有罪得以黜。有能得以赏。朝拜而不道。夕斥之矣。夕受而不法。朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之。纵令乱其人。戚之而已。孟舒魏尚之术。莫得而施。黄霸汲黯之化。莫得而行。明遣而导之。拜受而退已违矣。下令而削之。缔交合从之谋。周于同列。则相顾裂毗。勃然四起。幸而不起。则削其半。削其半。民犹瘁矣。曷若举而移之。以全其人乎。汉事然也。今国家尽制郡邑。连置守宰。其不可变也固矣。善制兵。谨择守。则理平矣。或者又曰。夏商周汉封建而延。秦郡邑而促。尤非所谓知理者也。魏之承汉也。封爵犹建。晋之承魏也。因循不革。而二姓陵替。不闻延祚。今矫而变之。垂二百祀。大业弥固。何系于诸侯哉。或者又以为。殷周圣王也。而不革其制。固不当复议也。是大不然。夫殷周之不革者。是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉。资以黜夏。汤不得而废。归周者八百焉。资以胜殷。武王不得而易。徇之以为安。仍之以为俗。汤武之所不得已也。夫不得已。非公之大者也。私其力于己也。私其卫于子孙也。秦之所以革之者。其为制。公之大者也。其情。私也。私其一己之威也。私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道。理安。斯得人者也。使贤者居上。不肖者居下。而后可以理安。今夫封建者。继世而理。继世而理。上果贤乎。下果不肖乎。则生人之理乱。未可知也。将欲利其社稷。以一其人之视听。则又有世大夫世食禄邑。以尽其封略。圣贤生于其时。亦无以立于天下。封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎。吾固曰。非圣人之意也。势也。（第二则）原道。博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名。道与德为虚位。故道有君子小人。而德有凶有吉。老子之小仁义。非毁之也。其见者小也。坐井而观天。曰天小者。非天小也。彼以煦煦为仁。孑孑为义。其小之也则宜。其所谓道。道其所道。非吾所谓道也。其所谓德。德其所德。非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者。合仁与义言之也。天下之公言也。老子之所谓道德云者。去仁与义言之也。一人之私言也。周道衰。孔子没。火于秦。黄老于汉。佛于晋宋齐梁魏隋之间。其言道德仁义者。不入于杨。则入于墨。不入于墨。则入于老。不入于老。则入于佛。入于彼。必出于此。入者主之。出者奴之。入者附之。出者污之。噫。后之人其欲闻仁义道德之说。孰从而听之。老者曰。孔子。吾师之弟子也。佛者曰。孔子。吾师之弟子也。为孔子者。习闻其说。乐其诞而自小也。亦曰。吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口。而又笔之于其书。噫。后之人。虽欲闻仁义道德之说。其孰从而求之。甚矣。人之好怪也。不求其端。不讯其末。惟怪之欲闻。古之为民者四。今之为民者六。古之教者处其一。今之教者处其三。农之家一。而食粟之家六。工之家一。而用器之家六。贾之家一。而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。古之时。人之害多矣。有圣人者立。然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽。而处之中土。寒然后为之衣。饥然后为之食。木处而颠。土处而病也。然后为之宫室。为之工。以赡其器用。为之贾。以通其有无。为之医药。以济其夭死。为之葬埋祭祀。以长其恩爱。为之礼。以次其先后。为之乐。以宣其湮郁。为之政。以率其怠倦。为之刑。以锄其强梗。相欺也。为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也。为之城郭甲兵以守之。害至而为之备。患生而为之防。今其言曰。圣人不死。大盗不止。剖斗折衡。而民不争。呜呼。其亦不思而已矣。如古之无圣人。人之类灭久矣。何也。无羽毛鳞介以居寒热也。无爪牙以争食也。是故君者。出令者也。臣者。行君之令而致之民者也。民者。出粟米麻丝。作器皿。通货财。以事其上者也。君不出令。则失其所以为君。臣不行君之令而致之民。则失其所以为臣。民不出粟米麻丝。作器皿。通货财。以事其上。则诛。今其法曰。必弃而君臣。去而父子。禁而相生相养之道。以求其所谓清净寂灭者。呜呼。其亦幸而出于三代之后。不见黜于禹汤文武周公孔子也。其亦不幸而不出于三代之前。不见正于禹汤文武周公孔子也。帝之与王。其号名殊。其所以为圣一也。夏葛而冬裘。渴饮而饥食。其事虽殊。其所以为智一也。今其言曰。曷不为太古之无事。是亦责冬之裘者曰。曷不为葛之之易也。责饥之食者曰。曷不为饮之之易也。传曰。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者。将以有为也。今也欲治其心。而外天下国家。灭其天常。子焉而不父其父。臣焉而不君其君。民焉而不事其事。孔子之作春秋也。诸侯用夷礼。则夷之。而进于中国。则中国之。经曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡。诗曰。戎狄是膺。荆舒是惩。今也举夷狄之法。而加之先王之教之上。几何其不胥而为夷也。夫所谓先王之教者何也。博爱之谓仁。行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文。诗书易春秋。其法。礼乐刑政。其民。士农工贾。其位。君臣父子师友宾主昆弟夫妇。其服。麻丝。其居。宫室。其食。粟米果蔬鱼肉。其为道易明。而其为教易行也。是故以之为己。则顺而祥。以之为人。则爱而公。以之为心。则和而平。以之为天下国家。无所处而不当。是故生则得其情。死则尽其常。郊焉而天神假。庙焉而人鬼享。曰斯道也何道也。曰斯吾之所谓道也。非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜。舜以是传之禹。禹以是传之汤。汤以是传之文武周公。文武周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死。不得其传焉。荀与杨也。择焉而不精。语焉而不详。由周公而上。上而为君。故其事行。由周公而下。下而为臣。故其说长。然则如之何而可也。曰。不塞不流。不止不行。人其人。火其书。庐其居。明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者。有养也。其亦庶乎其可也。（第三则）师说。古之学者必有师。师者。所以传道。受业。解惑也。人非生而知之者。孰能无惑。惑而不从师。其为惑也。终不解矣。生乎吾前。其闻道也。固先乎吾。吾从而师之。生乎吾后。其闻道也。亦先乎吾。吾从而师之。吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎。是故无贵无贱。无长无少。道之所存。师之所存也。嗟乎。师道之不传也久矣。欲人之无惑也无难。古之圣人其出人也远矣。犹且从师而问焉。今之众人其去圣人也亦远矣。而耻学于师。是故圣益圣。愚益愚。圣人之所以为圣。愚人之所以为愚。其皆出于此乎。爱其子择师而教之。于其身也则耻师焉。惑矣。彼童子之师。授之书而习其句读者。非吾所谓传其道。解其惑者也。句读之不知。惑之不解。或师焉。或不焉。小学而大遗。吾未见其明也。巫医乐师百工之人。不耻相师。士大夫之族。曰师。曰弟子云者。则群聚而笑之。问之。则曰。彼与彼年相若也。道相似也。位卑则足羞。官盛则近谀。呜呼。师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人。君子鄙之。今其智乃反不能及。其可怪也欤。圣人无常师。苌弘。师襄。老聃。郯子之徒。其贤不及孔子。孔子曰。三人行。则必有师。师故弟子不必不如师。师不必贤于弟子。闻道有先后。术业有专攻。如斯而已。李氏子蟠。年十七。好古文六艺经传。皆通习之。不拘于时。学于余。余嘉其能行古道。作师说以贻之。怀梅所藏名笔甚富。不独吴门诸名公。供其驱策也。因检笥中素笺属余小楷。自念髦衰多病。不复能书。或笑八十老翁。旦暮人耳。何可岁年期邪。不意今复书此。然比来风湿交攻。臂指拘窘。不复向时便利矣。乙卯（公元一五五五年）八月七日征明识。

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位置	尺寸(公分)
本幅	20.7x21.8

质地

位置	质地
本幅	纸

题跋

印记

类别	印记
作者印记	征
作者印记	明
作者印记	停云
作者印记	停云
鉴藏宝玺	嘉庆御览之宝
鉴藏宝玺	宣统御览之宝
收传印记	陆氏子传
收传印记	留耕堂（重一）
收传印记	世倬
收传印记	默斋
收传印记	五弦先生（重一）
收传印记	端明世家
收传印记	鹤羡
收传印记	田鹗之印
收传印记	席增光印
收传印记	辉先氏
收传印记	宝藏
收传印记	张楷之印
收传印记	冒丹书印
收传印记	商若
收传印记	□册□□

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技法

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