标题贾宝玉的“意淫”

　　一九九六年二期《读书》上发有陈家琪先生的《意淫与禅让：说法与作法》一文，其内衷心意我明白，只是他对《红楼梦》的一些说法值得商榷。
　　他根据自己对贾宝玉“意淫”的理解认为：“贾宝玉只是读起来感人，但活起来却太假、太累、太不值得。”“太假”只是陈先生按自己的理解推导出来的结论，多少有点一厢情愿的性质；“太累”也没有让人信服的理由；“太不值得”，我不知道怎样才算“值得”。陈文又说贾宝玉“他骨子里更是个西门庆”。用这种眼光来判断，哪个人骨子里不是西门庆呢？曹雪芹不是写得很真吗？
　　几十年前，吴宓先生在给清华的学子们授课时就对“意淫”作过精辟的定义，他说意淫指的是“想象中的爱；审美的或艺术的爱”(《文学与人生》)；为防曲解，吴师特意指出曹雪芹(贾宝玉)对待女性的态度与萨克雷相同，而不同于卢梭。陈文恰恰是当曹雪芹为卢梭看的。
　　过去，余英时、何柄棣等先生也对“意淫”作过一些定义或研究，我认为他们都不如吴宓先生把握得准确；大概是当时吴师独特的感情生活赋予了他一种知心的洞照，让他自己也化身为贾宝玉了，不然他不会有这样精微独到的认识。可惜《文学与人生》里也只是点到为止，没有对“意淫”作出更为细致的辨析。
　　我自己对它感兴趣是在五年前读《管锥编》时。读到《全汉文》卷五六“飞燕外传”那一段。
　　文中写道：“樊通德语：‘夫淫于色，非慧男子不至也。慧则通，通则流，流而不得其防，则百物变态，为沟为壑，无所不往焉。’已开《红楼梦》第二回贾雨村论宝玉：‘天地间残忍乖僻之气与聪俊灵秀之气相值，生于公侯富贵之家，则为情痴、情种’；又第五回警幻仙子语宝玉：‘好色即淫，知情更淫。……我所爱汝者，仍天下古今第一淫人也！’旧日小说、院本佥写‘才子佳人’，而罕及‘英雄美人’。……‘才子’者，‘满腹文章’之‘风流人物’，一身兼备‘乖僻之气’与‘灵秀之气’即通德所谓‘淫于色’之‘慧男子’尔。明义开宗，其通德欤。……李易安《打马图经》：‘慧即通，通即无所不达’，亦隐本通德语。”
　　樊通德那段话里的“淫”就特指“意淫”，我认为曹雪芹可能受到这段话的启发以后才独创“意淫”来区别于通常意义上的“淫”(吴宓师称之为“体淫”)的。
　　广义地说，意淫是指人们对现时现地不能得到却渴望得到的一切美好精灵的“企慕”。正是在这个意义上我认为，历来文学上的传世之作无一不是“意淫”的。比较突出的有《诗经》的“蒹葭”，《离骚》，《洛神赋》，李商隐《无题》诗，苏东坡、李清照等人悼念亡妻亡夫的词等等。其共同特征都是“你撇下半天风韵，我拾得万种思量”(《西厢记》)之后的“意淫”来的创作品。
　　也就是说，创作不朽美文的作家全是“意淫”的，傅雷先生所说的“真实的艺术家，名符其实的艺术家，多半是在回想中和想象中过他的感情生活的”，正是这样一个广义上的“意淫”。
　　今天的人“想象”力不高、感情庸俗，所以对贾宝玉的“意淫”可能会产生这样那样的偏见；而目前有所回潮的人文精神正在慢慢雅化我们生存的环境、刺激人们的想象力。因此，对贾宝玉的“意淫”就有必要作上述辨析了。
　　最后我顺便补上几句并不特别离题万里的废话：陈文中还提到“几位西方汉学家一致推崇《金瓶梅》而疏远《红楼梦》”。作为一个信息我们应该了解，但是我们不能没有自己的眼力判断，因为我们是在汉语言环境里土生土长出来的，仅用一句俗话就是“知母莫若子”，将《红楼梦》译为西文以后，我不清楚能传达到多少诗意，《红》的语言太雅致、太具有朦胧美意境美，恐怕很少能译为外文。如此，借助书本或译文来进行比较的西方汉学家恐怕不是真正可信的权威。