标题禅房花木深

　　“曲径通幽处”说路，“禅房花木深”说屋，这两句诗很有名气，因为路与屋的意象搭配，恰好组成了幽深的意境。其实，这话也可以移来说艺，谈诗人的悟性。悟，也就是在幽深处有所发现。“曲径能幽处”是渐悟，“禅房花木深”则是顿悟，拐弯抹角之后，忽又豁然贯通，到家了且四处生机盎然，也正是顿悟后会心的心境。是的，对悟性而言，“曲径”是过程而“禅房”是目的，这正是对诗歌结构的一种暗示或隐喻。在我看来，诗思维是离不开悟性的，而且，悟性使风格圆转入神，悟性使个性蝉蜕蝶化，悟性使诗坛异想天开。有如罗曼·罗兰笔下的约翰·克利斯朵夫或三大英雄传中人物，总要历经曲径并有所领悟，才终于领一代风骚的。光耍小聪明，算得了什么？唯大英雄能本色，因为他们知不足肯上进，受得了寂莫与坎坷。
　　“禅房”与“花木”正好也是一对象征，前者意指理性而后者意指感性，而悟性正好也在理性与感性之间，恰如今日诗坛正好也在社会理性与实用感性之间。“曲径通幽处”的历时性结构在这里被转换为“禅房花木深”的共时性结构。诗人也把自己的身世转换为意境。诗也要化历时性为共时性，而且兼有“禅房”的冷静与“花木”的葱茏，有所领略有所感应，而生命也是有深度的，悟性的世界该是鸢飞鱼跃的意境。诗中的深意亦是从容的。走完路，便进了屋，一切都自然而然。
　　“深”自“曲”来，非“幽”不“深”，这也意味深长。理性的“禅房”只建在“幽处”，并不在大路边上，它是需要寻找的；而且感性的“花木，也有所掩映，意象葱茏又可能让你目迷五色。路在屋外，人在丛中，有如诗人也少不了诗外功夫，而抒情主人公又在意象中。诗非悟不入。经过长时间的探索，在意象环绕处步入静室，也正是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”抒情主人公并不在意象群中混迹，而与弦外之音、言外之意一起处于诗章更深处。含蓄，意味着有深度，是需要悟性活动的场所。
　　诗有想象力，人就有创造力，社会就有生命力。悟性无为而无不为，乃是人类向前发展的手段、自我美育的工具。
　　“禅房花木深”作为自我美育的启示，是以性情为中心、以意象为表层的。水有水面，却未必清浅。灵感之风拂动木叶，情调生动，而动中亦有静处，那便是花木掩映的禅房了。“静故了群动”也可以视为走完路进了屋的结果。顿悟之后又何必再苦苦参悟。而这之前，则是想象伴灵感而随风起伏随波涨落，律动于花木丛中体贴生命的呼吸，与万物心心相印，而诗人走在林中路上。当春天的气息唤起心灵的感应，意象纷至沓来如落英缤纷，想象力苏醒，创造力高涨，诗思中便充满了生命力，自然有性情溢于言表而一语天然万古新了。悟性总是通过诗的美育把人变得更好。想法变了，心境也变了。抒情诗与人们的性情相通，借悟性走向人们的心灵深处。
　　诗人轻轻道出春已深了，便绿了江南，绿了塞北，生命也留下了清新的印记。花木的气息悠然飘浮在曲折的路上，诗句便是通报节气的钟声了。阳光也浓得像酒，笛韵悠扬，乃是啜饮风雨后新酿成的。
　　哦，悟性的魔杖。花木是美丽的，生命是美丽的，诗是美丽的。有意象环绕，性情才充满魅力。那庄严的沉思，始于刻骨铭心的情调体验。想象力翩翩起舞，于是叶青青花盈盈，印象交迭而联想互渗。
　　性情领悟自身于物我两契之际，而“禅房花木”缺一不可，因呼吸相通而含情脉脉。斗室之内，默默的面壁者梦一样地存在，风也清新，吹入些许绿色。
　　花木葱茏，春已深了。
　　悟了青春的言外之意，说声变，就一切都变了。人本应长高的。为什么要当长不大的孩子。风云变幻，诗心却是晶莹的。寂静中花香四下散开有如空灵的直觉作透明的凝结，情调也长江大川般绵绵涌来。
　　心房也在花木深处。心灵深处被幻想缠绕被意象花木般掩映的性情，也活泼泼地静观万物呢。心弦奏得合拍中节，生命便留下伞轮，悟性便孕育诗。感情意象流动在心灵深处，能碰壁只由于会面壁。
　　人格风神就这样被孕育出来。青春的环绕升华了庄严的沉思。内外合拍，禅房与花木，相契若合符节，情调便不再清浅，沉思也深。任其自然的从容伴着大音希声的沉默。悟到了轻轻道出便足以惊人。
　　于是，我们便面对了圆转入神的风格。花木深深，以青春的风韵构成诗的光环，而禅房寂寂，有如空明的环中，作出神入化的冥想。清新缠绕，甜香缠绕，光影缠绕，周遭有众香国的种种意象旋涡般循环流转，在启示诗人的悟性。而悟性也就在审美知觉中产生，当灵感之风吹来，木叶们同奏一清新的旋律，想象力乃作情调之舞。诗诞生。有庄严的沉思来孕育诗亦耐读。百读不厌则圆转入神。回环复沓，反复玩味，神思也如蝶作奇妙的循环舞，在车轮般旋转中印象已经交迭，联想已经互渗；意象群由于想象律动而浑然一体眉目朦胧了，只有情调凸现，向统觉绽露风格，也正是对人格风神的风格化模拟。你悟了么？那花木舞出的清影便是房中人的性情呀。
　　于是，我们便面对了蝉蜕蝶化的个性。蝶栖花瓣，蝉戏枝头，又与室内的面壁者忘机相对。而面壁者本是有心人，当他看见金蝉脱壳青虫化蝶时，心便怦然而动。面壁终须破壁，那重重曲径花木环绕的禅房也是个茧呵，禅便是蝉，不脱壳而出怎会得道，而大道通青天，我独不得出，乃悟性最大的痛苦。情思缠绕，意象缠绕，幻想缠绕，剪不断理还乱，跳不出三界外五行中便只好继续面壁。一旦悟了，鸡蛋里便已能挑出骨头，蛋已非蛋，阿患将破壳而出矣。性情亦然，个性亦然，不能不变又不可强变，能动最好，倘火候不足亦不妨面壁。面壁只是为了破壁，而面壁与破壁同为悟性成长一阶段。“花木深”唤性灵作逍遥游，静极思动则势必一飞冲天一鸣惊人。
　　于是，我们便面对了异想天开的诗坛。异想天开不是胡思乱想，而是悟性破壁而出，风格神乎其神，个性高扬远举，诗坛风气便为之一变，有了新的艺术天地。要创造便离不开想象，而想象必须离开因袭重复。有奇妙的想法才会有清新的心境，而活法也奇而情境也新，日新月异的诗坛标志文化环境的生命力。少了想象力悟将不悟、诗将不诗。日新月异是由于圆转入神的情调在陀螺般转动，过去去，未来来，想象力缠绕，创造力缠绕，生命力缠绕，而诗坛活力在焉。是的，没有周围生气灌注的深深花木，那寂寂禅房将变作牢不可破的硕大坚石，房中人又怎么破壁而出。悟性是性灵鲜活的呼吸，它需要新鲜的空气，没有灵感之风那顿悟也会窒息的。
　　“禅房花木深”是悟性的象征，而诗是悟性。圆转入神、蝉蜕蝶化、异想天开，无不闪烁着悟性的光辉。驻足禅房，只是为了作庄严的沉思，顿悟之后仍要走向花木葱茏的世界。花也罢，木也罢，其实都包容生命的哲理，在审美知觉的视野中，感性与理性都相通的；而蝉也罢，蝶也罢，其实都象征性情的风神，在悟性面前，物与我总是丝丝入扣。
　　自我美育是需要情调体验的，诗心乐思舞姿都在想象律动中展开，有悟性的才有灵气，能登堂入室，又不作茧自缚。
　　春已深了。
　　且看花间枝头。