标题苦昼短 [诗]

　　飞逝的时光，请您喝下这杯酒。

　　我不知道苍天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。

　　吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

　　神君可在何处，太一哪里真有？

　　天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。

　　我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。

　　自然使老者永不死，少年不再哀哭。

　　何必吞黄金，食白玉？

　　有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？

　　刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨，嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。

　　这是一首议论性很强的歌行体诗。全诗分为三部分。

　　诗的前十句（“飞光飞光”至“太一安有”）是第一部分，慨叹时光流逝，生命短促。

　　其中前六句开门见山，感叹时光流逝，点明“苦昼短”之意。时间是无形的，也是无情的。但我们的诗人却把它人格化了，不仅有形，而且有情。“飞光飞光”，叫得何等亲切！呼为“飞光”，照应题目的“昼短”二字，以见时光流逝之快，也表现了诗人对“昼短”的感叹。这里，诗人把高天厚地等等情事都置...（上海辞书出版社 - 唐诗鉴赏辞典（新一版） - 张燕瑾）

　　这是一首议论性很强的歌行体诗歌，可分为三部分：第一部分慨叹时光易逝年命短促，并蕴含以理智的态度看待人生之意；第二部分写如何解除“昼短”的痛苦；第三部分是对求仙的荒唐愚昧行为进行了批判和讽刺。后两部分是对第一部分主旨的发挥，在更高的层次上重复、升华了诗歌主旨。全诗充满激情，气势回旋跌宕，具有强烈的艺术感染力。

　　光：飞逝的光阴。南朝梁沈约《宿东园》诗：“飞光忽我遒，岂止岁云暮。”
　　“劝尔”句：语出《世说新语·雅量》：“晋代孝武帝司马曜时，天上出现长星（即彗星），司马曜有一次举杯对长星说：‘劝尔一杯酒，自古哪有万岁天子？’”
　　青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
　　煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。
　　“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）为珍肴，富贵者才能食之。
　　蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。
　　神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）
　　太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。战国宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”安：哪里。
　　若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。屈原《离骚》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”
　　衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。屈原《天问》：“日安不到？烛龙何照？”王逸注：“天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。”这里借指为太阳驾车之六龙。
　　不得：不能。回：巡回。
　　服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。《抱朴子·内篇·仙药》：“《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉。”
　　似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。
　　碧：一作“白”。
　　刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》：“王母云：刘彻好道，然神慢形秽，骨无津液，恐非仙才也。”滞骨：残遗的白骨。
　　嬴政：秦始皇。《史记·秦始皇本纪》：“始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧。棺载輼凉车中，……会暑，上輼车臭。乃诏从官，令车载一石鲍鱼，以乱其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。

　　明代谢榛《四溟诗话》：陈琳曰：“聘哉日月远，年命将西倾。”陆机曰：“容华夙夜零，沐泽坐自捐。兹物苟难停，吾寿吾得延。”谢灵运曰：“夕虑晓月流，朝忌曛日驰。”李长吉曰：“天东有若木，下置衔烛龙。……自然老者不死，少者不哭。”此皆气短。无名氏曰：“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不采烛游。”此作感慨而气悠长也。

　　明代钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：“自然”二字谑的妙甚（“自然老者”二句下）！钟云：放言无理，胸中却有故。

　　明代周珽《唐诗选脉会通评林》：徐渭曰：字字奇。董懋策曰：字字老。熊、蛙喻人富贵贫贱。周珽曰：错综变化，想奇笔奇，无一字不可夺鬼工。诗意总言光阴易过，人寿难延，世无回天之能，即学仙事属虚无，秦汉之君可征也，人何徒忧生之足云耶！

　　清代黄周星《唐诗快》：同一昼也，有神君太一之昼，有刘彻、嬴政之昼，有长吉之昼，其苦乐不同，故其长短亦不同，然昔之长吉苦而短，今之氏吉乐而长矣。飞光何尝负此一杯耶？